没有谁能够完全自给自足，必须用自己多余的财物，换取不足的东西，也就是以物易物。损有余，补不足，天之道也。莫说上古，就是今日，也是极为常见。
出身农家的人都很清楚，家里的日用多有交换而来，用鸡蛋换米，用麦子换盐，用肉换布，例子太多太多。
但以物易物，并不是所有人都能找到合适的交换对象，我缺的是盐，多的是铁，你缺的是木头，多的是酒，两个人没办法交换。
或许三人交换，甚至多人交换，也许能达成目标。但这样一来，往往就会因为对手上货品的价值不能达成一致，而无法成功。参与进来的人越多，达成协议的可能就越小。就像一根铁链，只要中间一个环节断了。那整条链子都作废了。
所以为了让更加复杂的交换能够顺利完成，便有了一种特殊的商品——钱，作为中间的环节，用货换钱，再用钱换物就行了。韩冈用了两个很拗口的自创名词，称之为一般等价物，也称衡货，衡量商品价格的货品。
但并不是圆形方孔的才是钱。周时各国铸币，齐铸刀币，楚铸蚁鼻，秦为半两，外形各不相同。而作为衡货，也不仅仅是青铜、铁质的钱币，粮食、丝绢、金银，都能拿来使用。就在如今，丝绢依然是通行度不下于钱币的衡货，其贵且轻，商人多称之为轻货。
对于韩冈的论断，毛永五体投地。因为例证随处可见。他见识过乡村里的集市，有的甚至是用鸡蛋来做衡货。梳子三个鸡蛋，发簪五个鸡蛋，十分常见。
之所以能派得上用场，因为这些衡货本身就具有价值，得到了人们的认同，也就是人们相信交易到手上的衡货有价值。
所以说衡货的本质便是信。
不过最常见的衡货还是钱。
钱最早是贝壳。并非贝壳值钱，而是稀少。
古者宝龟而货贝，以海贝为币。安阳殷墟中，出土了很多。
只是随着滨海之民借助地利而搜集大量贝壳，随着贝壳采集得越来越多，自然而然的就没人使用了。继而出现了金币。这里的金，是五金的金，金银铜铁锡。开采难，铸造也难，不会因多而贱。故而使用铜币，从周时，延续到金。
如今之所以铜贵钱贱，使得不法之徒融钱取铜，去铸造铜器，正好证明了铜钱本身与实际价值无关，而只跟信用有关。否则钱币的价格就不应该低于等量的铜器。
而朝廷铸币，就有义务维持货币的信用。
“昔年文潞公安抚陕西，有一官上书请废铁钱。事虽不遂，但谣言已传遍京兆府。市井之中，物价腾贵，而铁钱无人收用。文潞公使家人以绢四百匹至市上易铁钱，民间遂安，铁钱通行如初。他所做的，也只是回复铁钱的信用。”
赵世将感慨着。不论这是不是示好旧党，韩冈利用文彦博为例证，在文章中把道理说得更为通透了。而且秉承了韩冈一贯的文风，都是论点、论据、论证俱全，证据都来自于身边随处可见的场景，让人看了就不由的信服。
在场的诸多人等，看了韩冈的文章，无不信服。
剩下的只是做和不做，以及韩冈想要他们怎么做。
所以他们需要冯从义。
……………………
“《钱源》。”
王安石对着面前的字纸皱着眉头。
平章军国重事，一人之下而已，天底下想要奉承他的不知凡几。从快报报社得到信报，拿到韩冈想要刊载的文章，比任何人都要早。
按照韩冈过去命名的习惯，也许应该改成《货泉追源》才是，那样已经很直白了，而现在的题目更直白。
轻轻将纸页折起，王安石重重的靠在椅背上，神色前所未有的沉重。
“大人，怎么了？”
王旁亲自端了解暑的饮子过来，却见王安石对着书桌叹气。
王安石将单薄的纸页递给儿子，有着淡淡的失落：“无一字提及义利，却没人比他说得更通透了。”
钱即是信。
义利之辩，至此可以休矣。
韩冈没有一句反对铸币，却明白的要求朝廷保证新币的信用。
人无信而不立，国无信而难存。
朝廷几次铸大钱，看似有赚，其实亏掉的是国家的信用，长此以往，信用耗尽，国何以存？
打仗之前都要发一道檄文，这叫名正言顺。韩冈这一回也是名正言顺了吧。至少在朝廷之外，所有人都会认为将韩冈阻拦于外是个巨大的错误——若有韩冈在朝，朝廷怎么会做出这样的蠢事？
与其空耗唇舌，不如穷究其理。
这正是气学的宗旨。
王安石沉沉一叹，他一意孤行坚持的新学，真的是对的吗？