“对了，小羽你一定要找时间通读山海经，因为修龙的时候龙魂会变幻成山海经里恶兽的模样来杀死你，只有你对他们变幻的形态完全了解才有可能找到破解之法。”
唐阳羽用力点头，只是在他心里却画下一个大大的问号。《山海经》，这本上古奇书，究竟是实录山川的博物志，还是凭空杜撰的妖怪谱？
书中那些奇禽异兽，是栖息于远古山川中的实有之物，还是浮游于古人梦魇中的精魅幻影？
诸如此类的问题，两千多年来众说纷纭，唐阳羽早就看过不过却似乎不得其门而入。
要穿行于天荒地远、山灵水怪的《山海经》世界而不迷失，要穿越训诂注疏、异说怪谭的文字密林回到《山海经》本身，他需要一幅指点迷津的路线图。
这个世界上唯一能指导他重读《山海经》的人就是眼前的外婆。“山川之精，上为列星”，他相信外婆会给他绘制一条路线图，变幻图，这两幅地图会引导他将视线从人烟交织的大地山川，移向星转斗移、万象森罗的苍穹之上。
“天垂象，圣人则之”，芸芸众生的命运、世间生活的节律皆离不开星空的昭示和指引，《山海经》所呈现的就是这样一幅天地相映、人神交通的古老“天书”。
《山海经》算得上一部奇书，古往今来，探索此书的历代硕学大儒不乏其人，然而对此书成书经过、性质及内容的解释却是众说纷纭、莫衷一是。地理书、博物书说者有之；神话语怪书、巫术书说者亦有之。
说作者是古巴比伦人者有之，说作者是印度人者亦有之；一种极端又富有想象力的观点甚至说此书是外星人留在地球上的“x档案”。
关于《山海经》迄今仍然是一个未解之谜。这本书则从天文学和地理学的视角，对这部奇书进行新的阐释，引领着我在荒诞的神话故事中穿梭远古的时空。
以唐阳羽现在的理解《山海经》中的《海外经》和《大荒经》与其说是反映山川地理的空间之书，不如说是写照历法岁时的时间之书。
自清代学者陈逢衡在《山海经汇说》一书中指出经文中记载的日月行次与远古人类确定岁月的习俗有关以来，一些学者也进行了探索，尤其是现当代学者吕子方、胡厚宣、郑文光、卢央、庞朴、陈久金、江晓原等人对书中一些内容蕴含的天文历法知识从不同侧面具体分析。
山海经中记载的七对日月出入之山和四极之山是原始天文观测体系中以*为参照的天文坐标体系的生动写照，这七对*恰好标志了太阳在一年的十二个中气所处的方位，可谓是二十四节气制度的滥觞；“常羲生十二月”也是古人观测月亮以确定年份和用阴阳合历的具体表现；北方神其实是岁末冬至日的象征；四方风的记载也恰恰体现了物候历与天文历的重合。
比《大荒经》的记载中有更多“怪力乱神”之语的《海外经》也神秘莫测。唐阳羽一直觉得以前的研究者忽略了《海外经》与原始天文学的密切关系，其实比较该经中四方神与《月令》中的四方神，在《海外经》中各经的末位都单独提到的“四神”其实是春、夏、秋、冬的象征符号。
据此推断《海外经》所据的古图也是写照四时岁序行事的时序图，整幅图画构成了一个在空间图式中展开的时间节律，图的东、南、西、北四方分别对应于春、夏、秋、冬四时。
“不要看我，孩子，能帮你重读山海经的不是我而是你的母亲，她能帮你做的事情要远超你的想象……快去见她吧，现在立刻就走。”外婆再次旧事重提让他马上去找李梅。