其次，则要看非集权的封建或合议政体是否运转良好。运转良好，说明这个体制是符合发展和进步需要的，贸然改革，必然会适得其反。而多尔衮为清朝构建的“强势摄政加九旗合议”的体制，到目前为止运转良好。大权虽然没有集中到多尔衮手中，但是也避免了满洲八旗内部的火并。八旗人少，要是火并一场，精兵强将一准死上不少。
即便不发生“天京事变”那样的火并，顺治夺权后也一定会清洗两白正蓝这三个旗，还会对多铎控制的关外诸旗下手——九旗关外固山已经自成体系，甚至可以看成一个独立的旗了。多尔衮依靠自己亲自控制的正白、镶绿两个旗，多铎控制的正蓝和关外九旗固山，阿济格控制的镶白旗，可以很好的维持合议制下的大清国。
而多尔衮一死，唯一可以接班给顺治当“新阿玛”的就是多铎了。如果多铎成为顺治的新阿玛，那么朱慈烺的北伐就不容易打了！
除了鼓动顺治削藩集权，朱慈烺还想通过东莪，让顺治把科举制度捡起来。
“东珠，你上回是不是说过福临想知道咱们这儿太学试怎么考？”
金东珠一愣，我说过？没有啊！福临弟弟怎么会问这个问题？他最讨厌考试了......
朱慈烺笑着，“东珠，朕已经让毕酒城去整理一套咱们大明的太学考试办法了，回头你抄一遍，给福临寄过去。咱大明这两年蒸蒸日上，靠得不就是这一套科举选材之法？”
其实大明的太学考试和官员考试压根是两回事儿，过了太学考试也不等于可以当官，而官员考试的难度则大大低于太学考试。如果单纯为了混个九品芝麻官，去参加地方省、府（州）两级或朝廷的吏部官考才是最好的选择。
当然了，在将来，拥有太学、京学、讲武堂和水师学堂学历的官员（他们要成为大明文官一样要参加官考）的官场前途，比没有这个四张文凭官员可好太多了——京学、讲武堂和水师学堂都已经办了几年了，陆陆续续开始有一些毕业生入仕做官。而太学却还没正式开张，因为考试和老师（大学士）们都还在自学成才呢！
根据计划，第一届太学入学试和大学士试，将会在明年，也就是大明洪兴五年二月举行。考试内容除了基本的《四书五经》，就是《子论格物篇》和数学。另外，太学生还要考核六艺。
这个太学，其实并不是为了培养官员而设立的，而是为了培养学者，当然也不反对学而优则仕。
但是在毕酒城整理出来的大明科举考试办法中，却将太学试等同科举，将官员试等同于吏员试。
也就是用太学考试，将有才能的士子挑选出来，让他们在太学里面学习三年，通过毕业试后，就能分配官职了，基本上就是在科举之后加了个太学三年，算是一种改良的科举吧。
朱慈烺之所以要把这种“改良科举”推销给顺治，则是想推动大清汉化。其实中央集权和汉化是挂钩在一起的，因为汉化的本质就是儒化，而儒学经过一两千年的改造，已经变成了一种从世界观、价值观和人生观上维护君主制度的学（教）派了。
现在多尔衮在大清朝推行的摄政加合议体制，其实是由满洲部落政治发展而来的，是满洲传统，不是儒家的传统。
如果顺治想要改“皇阿玛加九旗合议”为皇帝集权，那么就得去满洲而行汉化，在清洗老满洲六旗（不包括两黄旗）的同时，重用汉人儒臣。
据朱慈烺所知，在大清国那边，现在已经有不少汉人儒臣借着镶绿旗的渠道入仕了。
多尔衮在世，这些人当然都是皇阿玛夹带里面的人，可多尔衮一死，长期在东北督军的多铎未必能顺利接下镶绿旗的盘子。如果顺治现在可以表现出“崇儒遵孔”的姿态，那么镶绿旗就会在多尔衮死后倒向顺治了......有了他们的支持，加上两黄旗的基本盘，顺治就能和多铎斗一斗了！
想到这里，朱慈烺又对东珠道：“东珠，朕让钱谦益他们编了一个《资政后篇》，总结了宋、元以及本朝二百多年以来的施政得失，很值得一看，你也可以推荐给福临。”
大儒钱谦益编得《资政后篇》里面的内容不管对不对，顺治只要装模作样拿着看了，也就表明了他重视儒臣的立场！