大金牙看完赞美道：“这件铜奔牛，看其重量有约有不下万斤的重量，作疾速奔驰状，其右后蹄附一奇怪飞鸟，既表现其高度的浪漫主义意境，又稳定了铜马俑本身的重心，堪称古代所有青铜艺术中无与伦比的珍品。
而这只奇怪的飞鸟，则是象征着神牛，脚踏海陆空三栖，以雄据为上的含义，蛤蟆则是水陆两栖，翅膀和头则是雄鹰的含义，而可能是突厥的意思，因为草原民族都是崇拜雄鹰的，那蛤蟆就说不好说了！”。
文成公主的墓室由多个墓室构成，分前、中、后三个主墓室，前室有左右耳室组成，相互对称，我们现在所处的就是中室，刚才所过的墓室有壁画，是在前墓室。
这件铜奔牛就陈放在墓葬中室的右耳室，在这座墓葬的中室设计精美，几乎所有铜器用品都存放在这里，中室右耳室陈设有陶楼院和大部分陶器物品，后室比较小，是墓主人金棺的地方，位于这件巨器，不到五米的地方，那盏龙灯能同时照亮这中室和后室的地方，这并不是夫妻合葬墓，不符合汉制古代墓葬的殉葬规律，及“前庭后寝”的墓葬习俗，但是这里是土蕃民族的陵墓格局，至于它们当时下葬的规距，我们确实是无从洞晰。
相比尺尊和文成两位公主，都是松赞干布的左右两大皇后，为什么她们不能与松赞干布同葬在一起，是它们的规距所定，还是与这座陵墓的奇异构造有关，背后有着什么秘密，我们现在也无法下出定论，或许只有到了最后的墓室，见到松赞干布的墓室，所有的密底才能解开。
通常把从陵墓中出土的随葬品，可以分为实物与明器两种，这件铜奔牛显然不是用来盛东西的容器或其它生活的用品，从牛蹄下面那只奇特的飞鸟，证明它不可能是供墓主人受用的乘骑，也就是说它也不是一件明器。
但是，这件铜奔牛的奔跑姿态非常奇特，它既不是奔牛的姿势也不是走牛的姿势。
铜奔牛的左前蹄与右后蹄为典型的“奔牛”姿态，即前蹄弯曲跃起，后蹄用力蹬出，而右前蹄与左后蹄对侧而行，这正好是“走牛”行走时的“对侧步”，为了保持铜奔牛的平衡，加长了牛的四肢，并将走牛的双蹄抬升到与前胸平齐的位置，这种奔跑姿态的牛在现实生活当中是根本找不到的。
这件铜奔牛，应该是一件特殊的青铜器，它不是一个实用的器物，同时它也不是专为殉葬而制作的一件随葬品，它所象征的这种形象是“神牛”，这应是吸取汉朝铜铸器后而形成的一个特产，将它放在文成公主的墓室里，更是为纪念她为土蕃做出的贡献。
在牛的头部和背部，并残留有明显的彩绘痕迹，我在古董界也浸淫了几年，从唐代出土的一些古董明器来看，当时殉葬多用的是铜马或者木马身上描饰彩绘图案的现象，在我国西北地区是相当普遍的，这种文饰叫做“云气纹”，是表现在“牛神”身上的一种“羽翅”，它能使“牛神”腾云驾雾、展翅飞翔。
那么，铜奔牛下面的这只神奇的飞鸟到底，应该怎样去解释？
大金牙确说，牛下面的这只飞鸟是鹰首蛤蟆身体，应该是青藏区传说中的“蛤鹰”，“蛤鹰”是秦汉时期，西北少数民族，就在传说当中的一种“神灵”，在历史上几经变异，它真正的形象确实无从查找。
从历史文献当中，也找不不出关于鹰与这件铜奔牛相印证的依据来，就形象而言，铜奔牛下面的这只飞鸟，半展半束的飞行姿态，是鹰的特有的一种飞行方式。
它头圆，颈粗，眼大，而嘴尖弯犀利，双肩微耸，翅膀内收，表面上看确实象一只雄鹰，但确长着蛤蟆的身体，在古代藏区，有一种被称作是“晏鹰”的神牛，是因为它奔跑起来的速度之快，可以与展翅的雄鹰相媲美。
在牛下面塑造一只怪鸟，显然是为了衬托这匹牛的奔跑速度之快已经远远超过了雄鹰，以此来证实它并不是普通的牦牛而是一头天牛。
这件铜奔牛，决不是一般意义上的殉葬品，它应该是墓主人生前曾经供奉过的“牛神”，它寄托着保佑文成公主死后灵魂升天的祈愿。