第四百三十六章 新神中（2 / 2）

而这次幸运事件的出现，更是被大多数牧师认为是真神出现的标志。

不过幸运归幸运，阿特兰牧师仍然纳闷为何大祭司会如此笃定ziji的报告不会出现偏差，难道这就是神庙创始人的不凡之处，也许冥冥中他和神明有了直接沟通。

阿特兰牧师只能这样猜想。

“神降”这个神术，需要消耗的shijiān非常长，而且关键在于和神的沟通上，很多神明本身是不愿意暴露在世人面前，虽然他们zhidào这样做有极大好处，但种种妨碍也很多，最大的恶果，就是暴露后，很rongyi造成安全上的隐患。

bijing他们只要出现在现世，那就不能用一些简单的幻象，那样做的都是邪神或者魔鬼，很rongyi被真视法术揭穿，真神只能用ziji的分身或者实体出现，才能证明ziji的真实性。

一旦暴露分身或者实体，其底牌也就暴露了很多，这对有着众多天敌的神明非常不利。这些天敌，有恶魔，有魔鬼，还有天灾军团中那些比神还要强大的毁灭者。

历史上出现过多次神降时被杀的神明，虽然他们往往不是强大的神明，而且绝对次数也并不多，但只要有一次，对志在不朽的神明来说，就是很难忍受的。

因此就算是一些老牌神明，也基本上只是在最早期传教时jinháng过现身，之后稳定了信徒之后，就只是tongguo牧师来jinháng宣扬真神的存在了，bijing那些神术是实实在在的，而且牧师也nénggou确实地沟通到ziji信奉的主。

对于这次神术的成功率，阿特兰牧师是有自信的，虽然他站在牧师中的第一列，而且他是第一个发现并且敢确定神存在的人。

因为他在施展那次大型神术时，的确感知到神明的存在，虽然对方给他留下的直接印象，和以往jingyàn中的神明有些不同，对方的强大自然不用提，任何一个神明，哪怕是新神，都是一个人类仰望的存在，哪怕这个人类yijing是高阶牧师，在人类职业中位于上层了。

对方在那次的沟通中，非常快速，而且清晰无比的形象，和供奉的神像别无二致的面容，让他毫无犹豫地就确定真神是真得出现了，并且非常迅速地赐予了他神术，不需要ziji再像以往只能感知到模模糊糊的形象，费上许多shijiān和力气，才能获取到神术。

这种直接快速的作风，和他在以往的jingyàn不同，从其他神庙牧师口中得来的消息完全不同，这种需要和神沟通，由神亲自赐予的大型神术，往往都是百般沟通祈求，神明才会出手赐予。除非是极少数真正好心，或者说非常善良的神明，才会如此轻易赐予ziji信徒们这些大型神术。

当然那些小型神术，包括众多战场神术在内，实际上只是牧师ziji利用本身拥有和储备的神力，根据理解的法则jinháng构建，从形成guog上来讲说，和法师并无根本不同，只是力量来源，一个是神，一个是自然而已。

但涉及到需要神明亲自构建并形成的神术，比如他加持给众人的“要害庇佑”，这种神术，表面看起来只是靠运气的，但他这么多年下来，早已mingbái，这种神术在很多层次上，涉及到对整个shijiè命运的干涉，绝非他一个小小的高阶牧师就可以做到，非得神明本身去影响shijiè运转不可。

但这位神明却如此痛快，以往两个魔法时才能祈求到的神术，实际上不过花费了十分之一的shijiān，再快一些，几乎可以当成战场神术来施展了。

显然这位神明很kěnéng就是一位非常善良的，虽然这点对神庙的发展上好坏参半，但对他属下的牧师们，却是再好不过的消息，bijing没人愿意跟随一位暴虐的神明，那些极为暴虐的神明，在早期，甚至往往要牧师们用ziji的生命去祭献，就算现在那些神明逐渐消失后，一些严苛的神明下，其牧师的待遇也算不上好，不管是生前，还是死后，远远无法和善良的神明相提并论。

当然真正善良的神明，现在yijing极难遇到了。他们本身并无问题，但神庙的发展上，往往某些做法会导致神庙的覆灭，慈不掌兵，并不是一句简单的玩笑，涉及到神庙的生死存亡之事，因为无法做出正常的舍弃和抉择，而将整个神庙带入灭亡的神明并不少。

也许最早还有一些善神出现，比如一些运气极好的人类成神，也许他们之前性格就非常好，再加上一些运气，或者打动了某些强大神明。

但在这种jiliè的时代，在神明陨落都非常平常的时代，他们这种善良属性，显然往往带不来实力的提升，甚至在信徒的聚集和发展上，反而起到负面作用。

现在留存下来的老牌神明，méiyou一个再有善良或者暴虐这两种过于极端的属性，他们往往非常善于权衡，nénggou及时调整对信徒和神庙的喻示，不会无端杀死某些人，更不会无端赏赐ziji的信徒。

对他们而言，牧师们需要shime，都要付出足够多的代价，这种代价，包括虔诚，信仰，还有辛劳，甚至生命。

这些念头，在阿特兰牧师脑海中浮浮沉沉，以至于他略略有些失神，而这种失态，也被主持的大祭司看在眼里。

不过这位大祭司此时绝对顾不得这位走神的功臣，因为他正在做着一件最重要的事情，现在还能感知外面的情形，不过是分心二用的结果。

实际上他绝大部分的精力，yijing放在了与意识中那位神明的交流中。

……………………

“伟大的主，您最卑微的仆人，在此祈求您的怜悯，慷慨，与赐予，请您降临我们的shijiè。”意识的深处，是无尽的黑暗，黑暗之中，有一道光芒。

这道光芒之中，就是他日日冥思中的幸运之神形象。

但从来méiyou如此mingbái与鲜活，神圣庄严，洁白无垢，毫无瑕疵的面容上，带着无尽的慈悲，有蕴含着无尽的威严，让他不由地跪拜祈祷。

他刚刚的一番话，yijing重复了无数次，但这个形象丝毫méiyou变动，既méiyou答应，也méiyou拒绝。

大祭司对此并不惊讶，作为一位改信的牧师，他是mingbái与神明真正沟通困难的。

神明，也许有不少是人晋升上去的，但正如人进化后，听不懂猿猴的语言，也难以看不懂他们的手势，只能从对方的行为上，大体了解一些喜怒哀乐，呼朋唤友的动作，至于真正的思想，更是南辕北辙。

神明也是如此，人类进阶成神，那就意味着新的shijiè，新的思考方式，完全不同的需要。

人类需要吃喝拉撒，神明完全不需要，人类需要感情来维系社会，神也不需要。人类喜欢金银财宝，珠玉宝石，但这些东西，对神来说毫无意义。

基与此，和神沟通，就非常困难，人无法理解神真正的需要，也无法理解神最简单的语言。

这shihou，牧师这种神与人的媒介就出现了。他们最虔诚地信奉神，理解神流传在shijiè上的奥义，进而深入神的shijiè，拥有和神一般的思考方式。

ruguo真得和神一般思考，那就拥有了神一般的境界，可以说与神同在。

而这个shijiè，牧师的等阶差别，就是看对所信奉神明的理解程度，所谓的虔诚，对普通人来讲是忠诚，是供奉，是将ziji的一切无私的献给神明，包括生命，财产，甚至子女等。

但对于牧师来说，就是充当人与神的媒介，充当神与这个shijiè的沟通管道。

大祭司此时的祈祷，虽然在文字上看，只是简单的一句话，但他实际上，却tongguo了大量的附加信息，附在了jingshén波动上，与ziji冥想中的神明形象去沟通。

这种沟通，就是建立在他对幸运法则的深刻领悟之上。

说多余的赞美之词，只是表象，真正想要取得神的认可，只有找到共性的difāng，而对于法则的理解和领悟，才是共性的唯一所在。